作者：齊蒙

案：近年來，讀了不少吳起民俗文化的著述文章，其中有關喪葬文化的整理，雖是各有所主、各有所長，但總嫌不足。有的失之簡略不清；有的失之繁瑣無緒；有的錯解禮俗的寓意和古禮依據；有的對禮俗認同不夠，蔽之以封建迷信。筆者以吳起洛河流域喪葬禮俗為主體，從送終、祭奠禮儀、醮場習俗、埋人習俗、三年服喪及點主六個方面整理，饗於大家，並請斧斫。

主題詞：非典型性陝北文化、禮俗的古禮依據、點主

喪葬也叫殯葬，當地俗稱「過白事」，有「熱喪」和「過事」之分。「熱喪」即祭奠埋葬新喪之人，「過事」是指搬埋或周年的祥祭，通常不包括未成年死亡的「殤」。葬禮在傳統文化中佔有極其重要的地位，源出周禮，禮儀繁雜。春秋時齊相晏子論儒「崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗」，但崇喪厚葬千百年來成為了喪葬文化的特色，當地亦然。在傳統的土葬形式和繁瑣的禮儀中，多有周禮痕迹，明顯有別於陝北文化體系中的喪葬習俗。

一、送終

棺扮老衣，當地習俗老人年過六十，即可著手準備「棺扮老衣」，即壽材壽衣及其他物品。視家境棺材有楊木、松木、柏木之別，以柏木為上，現在都用柏木。簡者棺木較薄，不事雕琢，現在大多講究「三廂五蓋」、通體雕花、飾翣。壽衣有褻衣、中衣、大衣、鞋襪、帽子，舊時少則穿五件，多則七間、九件。亦有老人在世，出門、趕事穿著壽衣的習俗。

送終，老人病重，安放炕上，兒孫守護，臨咽氣之際，穿好壽衣，含上「口含錢」，一般在長子的半抱中咽氣，所謂壽終正寢。隨即在門外燒「接氣馬」。舊俗老人咽氣時，兒女的泣淚不能滴在壽衣上；壽衣須在咽氣前穿好，否則不能隨逝者而去；「接氣馬」意為逝者騎乘歸天；「口含錢」源出「飯含」古禮，本義死不虛口，后衍為「口含金銀，遺福後人」。

移殯，人死曰屍，停屍曰殯，即將逝者安放地上，在同一窯洞的地上鋪上乾草（穀草），置屍其上，整理容貌、服飾后蓋上麻紙。擺上供桌，上香、祭食、奠酒，抱來「守魂雞」為逝者守魂。簡單的靈堂搭起了，正式的靈堂要等陰陽來了以後布置。當地習俗，祭奠期間，屍體不入殮，故不稱柩。接下來就是請陰陽，陰陽確定墳地、埋葬日期以後開始報喪請人、請吹手、破土打坑等等。

二、祭奠禮儀

居喪祭奠期間的禮儀繁雜。子曰：「禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」但是往往內容需要通過形式來體現。

報喪請人，舊時報喪請人要由孝子、侄登門并行叩頭禮，親友多的要多人分頭請，現在除娘、外家還須登門外，一般親友可用電話請。

布置靈堂，靈堂即室內停殯並祭奠的地方。搭建靈棚，掛起陰陽製作的麻紙彩幛、輓聯，設置安放牌位、遺像，擺放紙活，祭獻「落草羊」等。靈前要孝子晝夜守護，可輪換，叫「守孝」，又承擔親友祭奠的助祭責任。

戴孝，孝布舊時用白麻布，後來用白洋布（棉布），破孝即裁製孝服，由族中年長輩大的婦女承擔。舊禮，孝子、媳、女、婿，成年孝孫戴「長孝」，孝服形製為孝帽連接孝布從背部垂到地面有餘，叫「拉孝」，孝帽綴棉球，腰系麻繩（古之腰絰），鞔鞋，孝布斷處外露不緝邊，形同「斬衰」、「齊衰」之制，服孝三年。孝侄、媳，侄女、婿、外甥等戴「長孝」。遠親戴「半孝」。童子戴「孝帽」。現在，孝服形制沒有變化，只是服孝一年、三年沒有了，鞔鞋也被白球鞋代替。

破土打坑，破土即由陰陽運用風水學原理和羅盤在墳地確定方位、座字（新墳地）和下葬的具體位置。打坑由家門壯年男子完成，墓坑滲（方言讀seng）坑豎向長九尺許，寬三、四尺許，垂直下挖一丈，坑底打窯，窯高四尺許，寬四尺許，深八、九尺。現在多用磚墓。

祭禮，指參加喪事的人祭奠逝者之物，祭禮為羊、饃饃、香紙，有全祭、半祭之分，按照親屬性質又可分為娘、外家禮，女婿外甥禮，家門禮。現在都用禮金、花圈代替。

哭禮，源於周禮，久遠流傳。當地習俗男子哭禮多表現在容貌上的哀泣，抽泣，鮮有放聲大哭的。女子哭禮，尤有古之遺風。親人臨終，在身邊女子、媳婦行哭禮。已嫁不在身邊的女子，聞喪而哭，問故再哭。來娘家的路上，過村莊要哭，臨近本村一直哭到靈前。迎客要哭，上祭要哭，「領羊」要哭，埋葬也要哭，整個喪祭期間哭聲不絕於耳。誰家喪事哭聲少，會讓人笑話。根據哀情程度有哭、踴、捶胸等。哭禮，既是哀情的表達和釋放，又是禮數的需要。

迎客，來客不論年歲輩分孝子一律要磕頭。娘、外家的迎接尤為隆重，有專門的儀式。從村口開始，在鼓樂的伴奏下，娘、外家的貴賓緩緩前行，孝子面向客人，退步而行，跪、拜、起，再跪、拜、起，如此反覆，直到客人迎回家門。

下話，向逝者娘、外家陳情的儀式。擺上酒席，請娘、外家人上座，斟上酒，孝子披麻戴孝跪地，由逝者長子或管事的敘說逝者的病變、去世、棺材老衣的置辦及喪事的辦理，經娘、外家認可。通常也是一個象徵性的儀式，視其情況娘、外家也會提出要求、表達讚許或不滿，也有出現僵局，須鄉鄰的說清調解，取得諒解，孝子磕頭，禮畢。

上祭飯，舊俗上祭飯是「三祭五祜」（祜者，福也，當地習俗叫和祜，表現形式叫游食）。頭天晚上是家祭，即家門的祭奠，家門獻上祭禮（饃饃、紙禮及主家備辦的祭飯），點紙、奠酒、磕頭、戴孝（家門至此著孝服），舉行一和祜，禮成。「和祜」（有寫「合戶」，不取；有寫「和戶」，意為族親戶睦，但與方言讀音相去甚遠；《千字文》有「指薪修祜，永綏吉劭」句，典出《莊子》，筆者以為「和祜」然，意為祈願受天之祜，永享其佑，唯有以「孝」為紐帶，才是「祜」薪盡火傳的根本），其表現形式叫「游食」，即孝子手持燃燒的香燭，分散跪於院子，吹手吹打樂曲在孝子中間穿梭遊走，三吹三打三次為一祜。次日午祭為客祭，即娘、外家，女婿、外甥的祭奠，其獻上祭禮（羊、饃饃、紙禮主家備辦的祭飯），點紙、奠酒、磕頭，舉行一和祜。次日晚上叫合祭，以主家為主，全體都有，上祭、點紙、奠酒、磕頭。然後「領羊」。最後三和祜（吹手三吹三打九次），禮成。上祭飯須孝子「迎祭」，在鼓樂聲中，孝子面向上祭隊列，退步而行，跪、拜、起，再跪、拜、起，幾乎是原地挪動，從廚房到靈堂短短几十米距離，得好幾分鐘。

領羊，意為逝者將羊「領」走了，也是將羊代表的某種心愿領了、了啦（也有寫淋羊，筆者不取）。這一習俗沒有找到古禮依據，當地周邊的關中、陝北文化體系中鮮有「領羊」習俗，所知隴東、吳起一帶以西有此習俗，覆蓋多廣，源於何時，不得而知。按迷信說法，領羊算是逝者情懷和心愿最後的傾訴。晚上合祭后，選三隻歡實的山羊羯子，分別代表主家，家門，娘外家、女婿外甥，孝子下跪和眾人的圍攏下，三家分別將代表自己的羊耳朵撕破，用麻紙沾血，叫「祭毛血」。然後分別往羊身上、耳朵里擦抹、澆倒冷水，由一長者發問，問逝者有什麼囑託之事，或說家裡、子女都安排妥當，一切順心，不要有什麼噎欠云云，如同與人拉話。直到羊抖落身上的水為止，輕輕擺頭、搖晃身體不算，要「開毛大領」。說也奇怪，有時在寒冬臘月，滿身冷水的羊就是不「領」，直到說出什麼未盡事宜才「領」，有的至始至終不「領」，無奈之下，管事的大喝一聲：「領了~」，在孝子的一片哭聲中禮成。《禮記·運禮》有「玄酒以祭，薦其毛血」是為祝告之禮，意為告知鬼神。這會不會是「領羊」儀式中「祭毛血」的本源，先「祭毛血」告知鬼神，以羊為交流溝通媒介，最終通過「領羊」達成默契。都說「領羊」是一種迷信，但它有著積極的現實意義，即通過「領羊」這一形式，將逝者生前某種想法、願望或是未盡之事在公佈於大庭廣眾，期望實現或取得繼續關注，是對孝子、眾人是一種暗示、啟發，甚至是訓誡。

三、醮場習俗：

醮場是指陰陽的法事活動。醮，本為婚、冠禮儀的一種，《說文》按：「酌而無酬酢曰醮」，即尊者對卑者酌酒，卑者受之而盡飲，不需回敬。后道教將其發揮，齋、醮合流，成為一種祭禮，藉以與神靈交感。「醮」有陽事與陰事之分，也就是清醮、幽醮。清醮用以祈福祛病、解厄禳災、祈晴禱雨、祝壽慶賀等。幽醮用以攝召亡魂、沐浴度橋、破獄搭橋、練度施食等。打醮盛行於陝北文化的核心地域榆林佳、米一帶。當地的陰陽醮場屬於幽醮法事，有「半醮」、「全醮」之分，通常均採用「全醮」。

醮場的具體儀式如下：

起經，陰陽來了後有專門接待的地方，經陰陽布置后，叫「經堂窯」，設壇，懸挂神像，張貼神符，誦念「起經」經，請來神靈，開展法事活動。先批「陰陽單」（紙單上書寫逝者生、卒年、月、日、辰，揣入逝者胸前），布置靈堂，製作「引魂幡」招魂，隨之各項祭奠、齋醮活動全面展開。

破獄搭橋，在祭奠第一天「隨黑兒」舉行。事先在開闊平坦地用秸稈、麻繩搭建獄城，並貼上神符。獄城有大小之別，小者81稈、大者360稈，形同九曲城。儀式孝子全體參與，抱神主牌位，持「引魂幡」，端香錶盤子。由陰陽法事隊伍領頭打念，吹手鼓樂伴奏，孝子孫眾跟隨游轉，分別在獄城的東西南北中五門誦經、燒表、焚符、磕頭，五門逐一被破，最後踩毀獄城，意為將亡靈從苦難中解救出來。返回的路上要「撒路燈」，意為照亮亡靈的歸途。大門後設有「奈何橋」，破獄歸來要引渡亡靈過橋。橋用桌椅搭建，蓋著白布，抱牌位的孝子在眾人的攙扶下從橋上跪行而過，邊過橋邊呼喚逝者「過橋來~」，眾人應答「過來了~」。過橋后將牌位安放靈堂享祭，禮成。

上供，也叫「獻供」，是敬獻陰陽所供奉的道家神靈的儀式。敬獻之物叫「供圈」，一種油炸麵食。供圈的做飯：起面擀餅，中心挖空，四周剪角，兩兩捏起，油炸。大小不等，五種規格。上供兩個盤子，每盤六碗，每碗五個供圈，由大到小摞起。上供時，在經堂窯門外設「外壇」，迎供從廚房開始，陰陽打念，吹手奏樂，孝子跪迎，先至外壇，再內壇（經堂窯里），陰陽著道袍，蹈巫舞，孝子跪拜，逐一將供品供上祭壇。通常內壇供四碗，外壇供四碗，廚房灶前供兩碗，靈前供兩碗。舊說吃供圈可生男，尤以碗頂小圈靈驗。

出榜，出榜意為昭示逝者的功德和家族榮耀，榜書逝者生平事迹，子嗣綿綿等。舊俗榜有「龍虎榜」、「平民榜」兩種，家有功名者方可出龍虎榜，如今不再嚴格區分。出榜時，榜由長者兩人手捧於胸，陰陽打念，吹手鼓樂伴奏，孝子跪迎於醒目之處張貼。埋人前一天下午揭榜。

揚幡，此處「揚幡」非「揚幡招魂」，招魂用「引魂幡」。地上栽一長桿，桿頭頂一蒸饃，饃上綁著笤帚糜糜，懸挂經幡，陰陽誦經。陰陽一邊誦經，一邊將饃饃、糖果、硬幣撒向人群，叫「撒福祿」，舊說吃了幡桿下的「福祿」兒女綿長。根據陰陽的一段念詞：「華幡高舉掛虛空，永鎮閻浮世界中。日照東西如風舞，風吹南北揚龍蟠。上界真宰臨軒降，下界神祗盡遙觀。仗此叨持功德力，迎真請聖福無邊。供請靈幡赦罪天尊。」亦是赦罪降祥之意。民間有「栽起幡桿招下鬼」之說。

放食，也叫「施食」，是一種布施行為，迷信說法設起靈堂祭壇就會引來一些饞神餓鬼，為了不使亡靈受到煩擾，主家施以食物，來招待、齎發這些饞神餓鬼。施食一般放三台，陰陽邊誦經邊抓些饃塊拋撒空中。

四、埋人習俗

埋人即出殯，頭一天晚上儀式結束后，撤除靈堂，整理祭品，準備埋人用物。

起靈，也叫「發喪」，天麻麻亮，參加送葬幫忙的、眾孝子喝一口稀米湯（既不空腹，又有古禮居喪「疏食水飲」之遺風），即開始起靈，陰陽誦經，孝子背跪，亡人入殮，掌號起柩。入殮后，棺材兩側綁兩根椽，小材頭在前，八人抬起，起柩上路，這一過程要求迅速完成。棺材上搭綁著十幾丈的白布，在靈柩前端由眾孝子雙手舉過頭頂牽引叫「扯喪」、「扶喪」（這是出自古之「扶、挽」禮），女人跟隨靈柩嚎哭，叫「哭喪」。在吹手鼓樂的引領下，孝子孫持「引魂幡」，抱神主牌位、遺像走在隊伍前列，一邊拋撒「撒路錢」，一邊呼喚「××，回瑩來~」（逢庄呼喚過庄來，遇河呼喚過河來），快速向墓地行進。

下葬，靈柩到了墳地，小材頭在前，逆時針方向繞墓穴一圈，以大材頭靠近墓道落柩。陰陽、孝子進入墓室，整理、安置隨葬物品，常規物品有清油麵燈，祭食碗，其他陪葬隨孝子心意。時分一到，靈柩下葬，陰陽在棺木下放置七個麻錢、七炷香，穩屍，座字。

攅墳，填土攅墳掩埋了墓室窯口時，留一小孔，停止填土開始「招魂」，意為將亡靈招入墓室。陰陽一手搖鈴，一手持「引魂幡」，一邊揮舞，一邊誦經，孝子背跪。招魂結束，將事先燒熱的一勺清油撒上高苗兒從小孔倒入墓室，叫「熗坑」「。引魂幡」插在墓室窯口正中，在填土攅墳的過程中，由孝子孫背身逐步上拔，直至堆土成冢。攅墳講究人人鏟土，孝子更不例外，鏟土的鐵杴不能傳遞，鏟累了撂在地上，另一人拾起再鏟。還講究孝子「踩坑」，即在填土的過程中，孝子將墓坑、墳冢的土踩實落。

燒靈，墳攅起了，開始燒靈，先「打蹤」，即用皮繩將墳冢周邊人們踩下的腳印抹去，將靈棚、紙活大致搭建，點紙焚燒，潑散，孝子哭祭，禮成。

獻土，埋人後，主家在大門口點一堆火，放一盆水，盆上但一把面刀，孝子幾人跪於前，迎接送葬人，陸續回來的送葬人跨過火堆，伸手在盆里蘸水，灑在面刀上，並翻轉面刀，以求乾淨吉利。

酬客，逝者安葬后，即日待客，飲食形同喜事，只是席間不猜拳行令，不玩笑嬉鬧。油餄餎（舊俗祭奠期間吃酸湯餄餎），茶餜、宴席。席間主家敬酒，孝子磕頭。酬謝陰陽、吹手、紙匠時，孝子端上酬金、煙酒，多少任其自取，孝子磕頭。

五、三年服喪

子曰：「子生三年，然後免於父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。」舊禮兒女為父母服「斬衰」三年，服喪者個人、家庭生活多有禁忌，如三年不貼紅對聯等，不再贅述。

服三，即安葬后的第三天的祭祀，孝子孝布纏在頭上（安葬后服孝者再行祭禮，一律孝布纏頭），事先準備好拌湯，在墳冢的一周挖小坑倒入拌湯，剩餘的孝子分食，意為給亡靈「暖窯」，然後燒紙祭拜。舊俗服三在墓地察看動物蹤跡，以此判斷逝者轉世方向。

燒離門紙，從亡靈安葬日，上孝子連燒三晚離門紙，頭一晚家門燒，第二晚半路上燒，第三晚墳前燒。寓意親人遠去，盡哀而至。

盡七，即即從逝者死亡之日算起，第七天叫頭七，以後每七天叫二七、三七…，直到四十九天叫盡七，每七都要在墳前祭拜。當地民間還有「犯七」之說。

周年，舊禮頭周年墳前小祥祭后，不再行哭禮。二周年再祭。三周年為大祥祭最隆重，服孝者「換孝」，服喪三年結束，恢復正常生活。有的「熱喪」簡辦，三周年「過事」。

以上禮俗就「熱喪」、「過事」綜合而言，往往「熱喪」因季節、時日等原因簡辦，「過事」隆重而繁複，略有差異。如「過事」僅為周年大祭，無需破土打坑，須「請靈」，即在吹手鼓樂聲中，孝子持「引魂幡」到墳上抔土，用麻紙包回，置於牌樓，是為神主、享祭，也有請回列祖列宗同祭。如是搬埋「過事」，也需破土打坑等等。

六、點主

點主是白事的一種特殊形式，在規格上也高於白事，祭用「少牢」，即整豬、整羊。將一段時期里家族逝者統一載影，穿神點主祭祀。「影」，即祖宗世系影像，當地僻壤，沒有祠堂，用「影」代替（北方普遍用影），影是一大張布，繪畫裝飾，按輩分以牌位的形式書寫先輩名諱，是謂神主。通常家族幾十年過一次「點主」事，也往往不以家庭組織實施，而是以家族組織實施。

「點主」在白事的基礎上請「主官」（一人）、「禮儐」（二人），一切禮俗圍繞主官、禮儐展開，對管事人有也更到要求。白事所有的禮儀前增加禮儐的「贊禮」，即兩位禮儐配合誦讀祭文（叫豁禮），最後「高公贊響」（陰陽打念），「焚文化火」，孝子磕頭，禮成。禮儐的贊禮儀式大致有：大讚禮、小贊禮，遷奠、銘旌、追先、出紙、亞獻、朝祭、午祭、家祭、祭門、安灶、迎靈、安靈、焚靈等。祭文格式以午祭文為例：

「惟年月日，孝男××等敬香燭紙禮之意，祭於父（母）靈前曰：哀哀吾父（母），駕鶴登仙，神靈歸仙，思父母恩重如山。教子撫孫，瓜瓞綿綿……，現來靈前，紙禮祭奠，跪在靈前、泣淚漣漣，略備酒饌，祝拜於前，父母有靈兮，來格來餐。」

其儀式的高潮即「點主」，在正日正午，院子搭起點主台，主官出了「銘旌樓」，昭示自己先輩的功名，至此主官正式亮相履職。鼓樂伴奏，孝子跪迎主官、禮儐，孝子每跪、起、拜一次，退半步，再跪、起、拜，在冗長隆重的禮儀中將主官、禮儐迎上台，安坐。孝子全體向台而跪，接著有請主家祖影，影卷由眾孝子舉過頭頂，由後向前傳遞，直至台上展開。禮儐豁禮，即按所要點的神主逐一誦讀祭文，取該神主男嗣全體左手中指血（用穿著紅線的針挑破手指），蘸於毛筆尖，交給主官，和上硃砂，點描該神主「主」字上方一點，「神」字右邊一豎，是謂「點主」、「穿神」，禮成。如此反覆，遍點所有需點的神主。每點一位，主官將毛筆拋向人群，舊說這筆主孩子學業有成。民間認為，亡人只有載影，經過「穿神點主」才能成為神靈，才能享祭。

舊俗唯有家有舉人以上的功名才能出任主官，禮儐由秀才以上的功名擔任。主官、禮儐不受酬金，主官用豬頭相謝，禮儐豬肉數斤。舊時吳起三川的點主一般由塔兒灣藺家擔任主官，陽台齊家擔任禮儐，配合默契，延續百年，如今亦然。