土生說字： 何為「公正」

公【公】（ɡōnɡ）

「公」，會意字，從八，從厶。甲骨文的「公」字上為「八」，下為形似「口」的器皿形。「八」為「分」的初文，本義為將物分開。「公」的甲骨文會意為將器皿中的東西平均分開。

《說文•八部》：「公，平分也。」「公」的本義為公正、平凡、無私。「公」的金文從八，從口。「八」為大數，意為眾、多，同時，「八」的字形又為由下至上而聚攏；「口」也指人口、牲口等。「八」「口」為「公」，會意眾人一起為公。故「公」為公眾、公共。又會意按照人口多寡來平均分配，故「公」為公正、公平。今體「公」從八，從厶。「八」可理解為表示相背的意思；「厶」古同「私」，指私人的、自己的。「八」「厶」相合為「公」，表示與私相背，即公正無私。「八」「厶」為「公」，「八」為大數，意為將無數個私人聚攏為「公」，即公眾、公民、公共。無數個體（「私」）公認或承認的道理，為公理。在中國的傳統理念中，八和八的倍數被認為代表著智慧與吉祥。「八」表示數量，如八方、八節、八卦、八極、八風等。

「公」由「八」「厶」組成，說明「公」由「私」組成，「皮之不存，毛將焉附」。「公」作為主體不存在，私人利益也很難保障，「公」可引申為共、共同。《廣韻•東韻》：「公，共也。」如《詩•小雅•大田》：「雨我公田，遂及我私。」雨下到共有的田地里，我個人的田地也會得到潤澤。

「公共」有共有、共用、共守之意，如公共設施、公共道德、公共環境、公共衛生、公共秩序等等。公共事物涉及每個人的利益，人人都應參與其中，共同遵守，自覺維護。公私之間孰輕孰重、孰前孰后，必須正確對待。

「公」指公家，由國家的意思演變而來。遠古時期，基於血緣關係的氏族作為社會基本單位，內部高度親和，利益相關，榮辱與共，春秋時已達數百之多，類似於現在的國家。我們把具有國籍，並根據該國法律規定享有權利和承擔義務的人，稱為「公民」；國家鑄造的貨幣叫「公幣」；國家公有土地叫「公壤」；國家的法令叫「公法」；由國家或集體所支付的費用叫「公費」。以上所述的「公」都有「國家」之意。后引申為國際間的，如公海，公約，公曆，公元，公尺。

「公」為舊時對男子的尊稱。《公羊傳》：「五等之首曰公，其餘大國稱侯，小國稱伯、子、男。」諸侯的爵位分為五等，公為第一等；其次為侯、伯、子、男。可見，「公」表示的是第一等的爵位。到後來變成古代朝廷最高官位的通稱。《漢書•百官公卿表》：「太師、太傅、太保，是為三公。」漢代以丞相、太尉、御史大夫為三公。

屬於公眾的事情，大家有權力知道。「公」引申出公布、公開之意。成語「公諸同好」指將自己的東西向有共同愛好的人公開。「隱私」是時下最流行的一個詞語，所謂的隱私就是指不願告人或不願公開的個人的私事，而最需要保護個人隱私的恰恰是那些公眾人物。「公」雖與「私」相對，但很多時候，「公」更要尊重「私」，才能使「私」更加擁護「公」。「公」上之「八」，似一把大傘，保護著「私」，這寓意著，只要遵守公共條約、履行公共義務，每個公民應有的私人利益也將受到保護。

正【正】（zhēnɡ、zhènɡ）

「正」，會意字，從一，從止。

甲骨文的「正」字為上「囗」下「止」。「囗」為區域、範圍，代表方向、目標；「止」的本義為腳，意為行走、進發。「正」的甲骨文既會意為行為舉止不可逾越，不可偏斜，要掌控在規定的範圍內，又會意為向固定的區域、目標前進，即遠行或遠征，是「征」的本字，有出兵，征討之意。「正」是目標明確，正對目標而行，故「正」字又意為端正、不偏斜，讀為「zhènɡ」。《說文•正部》：「正，是也。」本義是正直無偏斜。「正」也讀作「zhēnɡ」，表示夏曆一年的第一個月，如正月。

簡體字「正」從一，從止。「一」為一心一意，為目標明確。認定一個正確的目標，就應該一心一意、矢志不渝地走下去。一旦有偏差，就要「一」「止」而「正」之，使其停止。「正」為糾正、改正。《書•湯誓》：「予畏上帝，不敢不正。」「正」又為「上」「下」兩字相合。「上」「下」對齊為「正」，意為要不偏不斜，用正當的方法，走正道，行正事。《文選•東京賦》：「正，中也。」「正」的原始含義也表示箭靶的中心。《詩•齊風•猗嗟》：「終日射候，不出正兮。」意思是整天沉浸於射箭的人，不會偏離靶心。不偏不倚，是為正中。

「正」由不偏斜、平正引申為剛好、恰好之意。蘇軾《惠崇春江晚景》：「竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。」

「正」因其不偏不斜的含義而具有很強的方位性。如「正南」就是沒有偏差的南方；「正中」就是絕對的中心。中國傳統的建築講究坐北朝南，一處庭院中坐北朝南的房子就是「正屋」，相應的廳堂稱為「正廳」、「正殿」。由此延伸，書法筆法里的「中鋒」稱為「正鋒」；而不喜不怒的嚴肅表情則被稱為「正情」、「正容」。處於一個環境的中心是為「正」，所以能夠代表主體的事物，也被稱為「正」，與「副」相對。方苞《獄中雜記》：「而十四司正副郎好事者。」指的是十四個相關部門的正副官員。「正」為端正、堂堂正正。人唯有持身中正，才能走正路，干正事，活得正大光明、堂堂正正，即使誤入歧途，也能及時止步。常言道：「得意不可再往」。投機取巧如果僥倖得逞，就應適可而止，切忌貪心太重，把自己折進去。「奇正」是古代軍事術語。由孫武在《孫子兵法》中提出。

孫子認為「戰勢不過奇正」，只有恰當地處理奇正關係才能保證長勝不敗。所謂「正」，就是正確處理戰爭中的「五事」，即人和為本，上順天時，下知地利，委任賢能，節制嚴明。為將者處理好「奇正之變」，就能達到戰無不勝的境界。「正」字只有橫豎五筆，便於書寫、統計，且「正」有公正之意，故選舉時常以「正」字筆劃統計票數。「正」引申為品行高潔、正直、正派。「君子」指品行正直高尚者，前面加「正人」，說明君子首先自身要正，同時負有匡正他人之責，否則不配稱「正人君子」。

「正」是為人處世的基本原則：為人要正直，處世要公正，作風要正派，錯誤要正視，手段要正當，立場要正確，方能一身正氣，在社會上行得端，走得正。

李土生，字子選，號韜庵，1953年出生於浙江東陽。1974年入伍，1988年畢業於南京陸軍指揮學院，於南京軍區上校參謀任上轉業。 現任中國傳統文化促進會名譽會長、中國傳統文化研究會會長、中國書畫家研究會副會長、中華老人文化交流促進會副會長(養生文化首席專家)、香港中國傳統文化研究會會長、香港國際易經應用研究會會長、香港當代藝術家協會會長、澳門文化教育學院常務副院長，泰中佛教文化交流中心名譽理事長、美國弗吉尼亞大學社會學客座教授、北京大學中華氣功學會高級顧問、南京大學中國國學所客座教授，浙江傳媒學院客座教授、中國文字博物館客座研究員。 李土生先生博學多才，於易學、武術、氣功、魔術、漢字、書法、繪畫、養生、宗教諸藝均能登堂入室，造詣頗深。2009年10月16日，李土生先生在人民大會堂新聞發布廳舉辦了800萬字《土生說字》全卷版座談會，受到海內外讀者的廣泛關注。李長春、李瑞環等黨政高層領導人發來賀電，季羨林、文懷沙、黃苗子、方成等老前輩也題詞給予高度評價。 李土生出版著作有《土生說字》、《儒釋道論養生》、《李土生靜思錄》、《土生感悟》、《中國傳統文 化散論》、《漢字與漢字文化》《你就是佛》等。 2008年，李土生被《中國婦女報》評為"魅力男性";2009年被《中華兒女》雜誌評為"2009年度中華兒女";2011年被中國藝術研究院評為"建黨九十周年《九大殿堂級藝術家》";中國書畫交流協會評為"風雲百年《中國十大書壇名家》"。 多年來，公司以弘揚傳統文化，傳承民族精神為己任。李土生先生先後多次應邀到美國、英國、新加坡、泰國、南非、阿爾及利亞、香港、澳門和國內各大專院校、企事業單位等主持講學、培訓數百場。培訓內容涵蓋中國傳統文化與建築風水、企業管理、市場營銷、人生命運、道德倫理、人事管理、養生保健等各方面，李土生先生以其深厚的傳統文化功底，獨特的文化視角來詮釋人生、環境、市場、道德、管理、養生，被譽為「傳統文化新思維第一人」，「當代許慎」等。